慧多定少,增长无明(三):奢摩他、三摩地的道路

（三）刚才你不是再让我讲一讲《心经》吗？《心经》实际上就是属于大菩萨修行的成就和修行的过程，是三摩地整个的修行次第。什么叫三摩地？什么叫奢摩他？什么叫禅那？我前面不是跟你们讲了虚云老和尚吗？虚云老和尚是界的泰斗，在我来看那都是属于圣人了，属于法界的圣贤。他修的过程是奢摩他。

 

什么是奢摩他呢？疑情到深处，就是你怀疑自己，怀疑自己的思想，怀疑自己的体验，怀疑自己的感受，怀疑自己的触觉，怀疑自己身心内一切所知所见的景象、境界，和一切体验感受，疑情到最深的时候——疑情到最深的那个“疑”，就不被所观察到的这些眼耳鼻舌身意的分别，色声香味触法的境界所带动，疑情最深处的那个清醒，脱落了一切所分别的觉受的时候，祂本身就是觉性圆满的、独立于身心以外存在的圆成自性。这个是奢摩他的道路。

 

奢摩他，实际上是一种心灵极静、极深处的观察。当这个观察，将所观察的一切，都分辨得清清楚楚、明明了了，这个观察，不被所观察的眼耳鼻舌身意，色声香味触法的十八界，所动摇、改变、牵引的时候，所观察就熄灭了，像云雾一样的散掉了，能观察的这个疑情，也就站不住脚了。那么，当下脱离能所的那个言语道断，不被思维意识、情感体验、身心觉受，所扰乱、所触及、所干扰、所分别、所割裂的那个明晰，那就是法界，那就是你心灵原本的样子,这个是奢摩他。

 

什么是三摩地呢？三摩地讲的是想阴破，想阴破脱离了分段生死，但是不脱离变易生死。我们坐在这个地方，都认为咱们是活着的人，对吧，没有人会认为自己是死人吧。活着的人跟死人的区别在什么地方呢？在于心识和意识之间的相续。死人的身心结构跟我们是一样的，他的眼根完好但是不能见，他的意根完好不能分别，他的耳根完好他不能听，舌根完好他不能尝，我们说一个最平凡的语言，就是他的神识走了。

 

什么是神识呢？就是我们心灵深处的，被觉受凝固的觉知，形成的自我的体验。被体验所凝固的那个觉知，我们称为神识，实际上就是想。想阴一旦形成了之后，会层层层层的累积成不同境界的，跟你身心内在的极其细腻的妄想和觉受、习气，形成层层层层，一层比一层更粗，一层比一层境界更低，一层比一层越来越形象化、具体化的，不同境界的业果构成的身体，那个就是我们的灵魂。

 

灵魂跟神识是两样东西。神识是修行的人脱离了习气和妄想的包裹，灵魂分解之后，内在是有神识的，但是，神识被习气和妄想凝固之后，跟六根的结合，那个叫灵魂。这两者是有区别的。

 

怎么样去分解想阴呢？想阴的体现是什么？想阴的表现形式，以我们人体来表现，就是我们的意识分别、记忆概念、感受情绪和欲望体验，这个就是我们所说的人类。咱们讲这个人是凡夫俗子，怎么去确定他是凡夫俗子，还是个修行的人呢？看他七情六欲、妄想和执着的多少。一个凡夫，他的七情六欲是非常深重的，妄想和观念是非常牢固的。而一个修行的人，，我们以出离心为根本。出离什么呢？出离我们的五蕴六尘，出离我们的色受想行识，出离我们的无明烦恼，出离无明烦恼就等于出离了生死轮回。所以，为什么达摩祖师讲：何为三界？贪嗔痴是为三界。（谢安朔2017年11月25日讲法录音文字整理仅供参考）